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陳蘶仁指出，自己對兒童讀經教育的焦慮源自教學現場，他曾統計在大一學生中，讀過《弟子規》的占95%，讀過《靜思語》的占80%：「這是很驚人的數字，因為在我們這一代的啟蒙讀物中，根本沒有這兩本書的蹤影。」近30年內，此二書迅速「典律化」，背後原因與兩岸近年倡導的讀經教育不無關係。

高雄市燕巢區身份證借錢臺中市大里區身分證借款>臺中市外埔區身分證借錢臺北市中山區身分證借款>高雄市新興區身份證借款臺南市後壁區身份證貸款陳蘶仁表示，自己不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育是台灣民間難能可貴的動能，然而主張大量背誦經典的兒童讀經班，只背不講的教育，將易於上口、千字出頭、篇幅剛好的《弟子規》經典化，發展至今，很需要被重新檢視，以苗栗縣卓蘭鎮身分證貸款>臺南市白河區身分證借錢及接受來自所根植社會的修正意見。

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旺報【記者李怡芸╱台北報導】金門縣金湖鎮身分證借款>南投縣中寮鄉身份證借錢

捷運讓座風波，在台灣引起了一些學者對於讀經、傳統道德教育的省思，學者、暢銷作家「人渣文本」認為這意味著「傳統道德教育的破產」，元智大學助理教授陳蘶新竹市北區身份證借錢>彰化縣秀水鄉身份證借款仁更認為《弟子規》教學應踩煞車，甚至連「讀讀也無妨」的心態也不應有。

以「人渣文本」為筆嘉義縣東石鄉身分證貸款新北市石碇區身份證借款>臺中市大甲區身份證貸款名的輔大哲學系教授周偉航也指出，台灣一再發生讓座爭議，已然證明「老式道德教育」破產。過去大量背誦的「好話」或是貼在牆上的一堆行為規約，在缺少解釋及指導如何應用的教雲林縣麥寮鄉證件借錢育模式下，很可能對當代困境的問題意識與解決方法有誤。

陳蘶仁與周偉航都指出，培養德行固然必要，但若只強調背一些規定從小照做，恐怕台灣人的道德觀會變得相對狹小、僵化。陳蘶仁並以《論語》為例，「裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同思考，孔子擔任的也只是引導。」與其提供新北市三重區身分證借錢答案，所謂的道德教育更需要因應文明變化而引導反思。

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